LOGOS: 12. „Wie soll es heißen?“

[0:31] Herzlich willkommen zu LOGOS, die Geschichte von Jesus neu durchdenken. Es gibt wohl kaum etwas auf der Welt, was so süß ist wie Babys. Wenn sich so ein kleiner Erdenbürger ankündigt, dann gibt es eine große Frage, die die Eltern und auch viele andere im Umfeld immer wieder bewegt: Wie soll es denn heißen?

[0:54] Das sind hier die aktuell beliebtesten Vornamen in 2026, zumindest nach einer Website. Die verschiedenen Online-Angebote variieren manchmal ein ganz bisschen, aber die beliebtesten Namen kommen immer wieder in den Top 10 vor. Sophia, Emma, Emilia, Mia, Hanna oder Ida – so heißen ganz viele Mädchen in diesem Jahr, wenn sie geboren werden. Bei den Jungs sind es Noah, Matteo, Henry, Elias, Theo – das gefällt mir besonders gut, weil unser zweiter Sohn den Spitznamen Theo hat – und Liam.

[1:31] Wie war das eigentlich im ersten Jahrhundert vor Christus zur Zeit von König Herodes? Gab es da in seinem Reich auch so Trendnamen, Modenamen, die fast jeder trug? Erstaunlicherweise können Wissenschaftler feststellen, dass es eine relativ geringe Anzahl von Namen gab, die ganz oft vergeben worden sind. Unter den Spitzenreitern waren hier bei den Mädchen Miriam oder auf Griechisch Mariam, wo wir Maria herkriegen, Salome, Martha, Johanna. Und bei den Jungs waren das ganz besonders viel Simon, aber auch Josef, Juda bzw. Judas, Eliasar oder auf Griechisch dann Lazarus, Johannes – die griechische Variante von Jochanan –, Josua oder Jesus, Hananja, Jonathan, Matthias, Menahem.

[2:27] Ganz, ganz viele Kinder wurden in der Zeit so genannt. Und wenn man das Neue Testament liest, stellt man fest: Viele der Namen, die dort eine Rolle spielen, wie Simon Petrus zum Beispiel, Johannes, Jesus, Maria, das sind alles Modenamen. Das sind also keine obskuren Namen, die sonst niemand getragen hat, sondern ganz gewöhnliche Namen, die damals besonders häufig vergeben worden sind. Und damit sind wir bei unserem Thema heute: Wie soll es heißen? Zwölfte Folge unseres Podcasts hier über das Leben von Jesus.

[3:05] Nachdem wir in der letzten Folge einen kleinen Ausflug in das Matthäusevangelium unternommen haben, um uns Gedanken zu machen, wie Josef mit dieser Botschaft umgegangen ist, dass seine Verlobte Maria schwanger gewesen ist, wollen wir heute zurückkehren in das Lukasevangelium, wo wir ja schon einige Geschichten uns angeschaut haben. Zuletzt die Tatsache, dass dort die Maria Elisabeth besucht hat, ihre Verwandte, und dort die beiden Embryos sozusagen – Jesus und Johannes – aufeinandergetroffen sind in gewisser Weise und dann Maria ihr berühmtes Lied gesungen hat, was man heute auch das Magnifikat nennt. Wir hatten damals gesehen, Maria war bis kurz vor der Geburt von Johannes noch dort geblieben, drei Monate ungefähr, um dann wieder nach Hause, nach Galiläa, nach Nazareth zu gehen.

[4:06] Und in Lukas 1, ab Vers 57, können wir jetzt sehen, wie es dort im Bergland Judäa – wir wissen ja nicht genau, wo das gewesen ist – weiterging. Wir lesen hier: „Für Elisabeth aber erfüllte sich die Zeit, da sie gebären sollte, und sie gebar einen Sohn.“ Und das ist natürlich eine große Freude. Wenn ein Kind geboren wird, dann kommen die Verwandten, dann kommen Freunde. Als unser zweiter Sohn jetzt vor Kurzem geboren worden ist, da kamen auch die Schwiegereltern, da kamen Freunde, alle wollten gerne das Baby sehen. Das war damals auch nicht anders.

[4:42] In Vers 58 lesen wir: „Und ihre Nachbarn und Verwandten hörten, dass der Herr seine Barmherzigkeit an ihr groß gemacht hatte, und sie freuten sich mit ihr.“ Wir erinnern uns, die Elisabeth war ja eigentlich schon zu alt gewesen, um ein Kind zu bekommen. Es war ein echtes Wunder und da haben sich viele Menschen mitgefreut. Das haben wir als Familie auch erlebt, dass Menschen sagten: „Wir haben uns so gefreut für euch, dass ihr noch ein Kind bekommen habt.“

[5:12] Wir lesen weiter: „Und es geschah am achten Tag, dass sie kamen, um das Kind zu beschneiden, und sie nannten es nach dem Namen seines Vaters Zacharias.“ Dass man hier die Beschneidung am achten Tag vornehmen wollte, war kein Zufall, sondern zeigt, wie genau es die Familie und die Verwandtschaft dort mit dem Alten Testament genommen hat. Wir erinnern uns, Zacharias war ja selbst Priester gewesen, der am Tempel auch gedient hat. Und im dritten Buch Mose, in 3. Mose Kapitel 12 und dort in den ersten Versen, wird die ausdrückliche Anweisung gegeben, dass Kinder, die geboren werden, wenn es denn Jungs sind, am achten Tag beschnitten werden sollen. „Am achten Tag soll man das Fleisch der Vorhaut beschneiden.“

[6:00] Und so kamen die Verwandten. Das war eine Gelegenheit, jetzt auch das Kind zu sehen, natürlich ein besonderes Fest. Auch bei dieser Beschneidung war es durchaus üblich, dem Kind einen Namen zu geben. Und wir sehen hier, dass die Verwandten eine interessante Idee hatten: Sie nannten es nach dem Namen seines Vaters Zacharias. Also das Kind wird geboren und die Verwandten sagen eigentlich: Dieses Kind muss Zacharias heißen. Das ist interessant. Es gibt – wir haben ja schon gelernt, Zacharias ist Griechisch für Hebräisch Sacharja, „der Herr gedenkt“, das hatten wir schon an anderer Stelle gesehen – eine Studie von Tal Ilan über die jüdische Namensgebung in der Antike und dann auch in der Spätantike.

[6:55] In diesem ersten Teil geht es um die Zeit vom 4. Jahr vor Christus bis 200 nach Christus. Und dazu hat man sämtliche verfügbaren Quellen, archäologische Hinterlassenschaften, zum Beispiel Ossuarien, wo man so Knochen hinterlassen hat, wo dann die Namen und die Filiation – das heißt also der Name des Verstorbenen und von wem er das Kind gewesen ist – studiert hat, um ein bisschen so die Muster zu erkennen, welche Namen wann wie oft vergeben worden sind, wie Eltern ihre Kinder genannt haben, ob es da gewisse Muster gibt. Und da kann man herausfinden: Erstens, wie wir vorhin schon gesagt haben, dass es gerade in der Zeit im ersten Jahrhundert vor Christus eigentlich relativ wenig Namen gab, die sehr modisch waren und die immer wieder verwendet worden sind. Namen, die an Personen aus dem Alten Testament oder auch aus der jüngeren jüdischen Geschichte, aus dem Makkabäeraufstand, an solche Personen erinnert haben.

[7:51] Man kann auch feststellen, dass es gar nicht so häufig war, dass Kinder direkt nach ihrem Vater benannt worden sind. Das kommt zwar immer wieder vor, ist also nicht unerhört, aber doch relativ selten. Wir kennen das heute; in manchen Kulturen gibt es das noch, dass man dann sagt, die Person heißt so und so und dann heißt das Kind so und so der Erste, und dann nennt der Zweite sein Kind vielleicht so und so der Dritte. Das geht manchmal über mehrere Generationen so. Das kennt man aus den Königshäusern in Europa zum Teil. Es war tatsächlich eher bei den Eliten in Jerusalem, den Hohenpriestern und so weiter, durchaus üblich oder kam da öfter vor. Dass diese Familie eines offensichtlich eher so ländlich geprägten Priesters das vorschlägt, ist schon interessant. Das kann darauf hindeuten, dass hier eine besondere Situation vorlag.

[8:48] Und wir können es aus dem Text von Lukas nicht genau entnehmen, was jetzt der eigentliche Grund gewesen ist. Lag es vielleicht daran, dass das besondere Erlebnis von Zacharias hier irgendwie im Hintergrund stand oder seine Unfähigkeit jetzt zu reden, dass man das irgendwie kompensieren wollte? Oder war es einfach die Tatsache, dass das so eine große, unerwartete Freude war, dass man irgendwie diesen Zacharias damit noch mal ehren wollte? War es vielleicht ein gewisses Selbstverständnis der Familie auch? Wir können es nicht mehr genau rekonstruieren. Jedenfalls ist das eine bemerkenswerte Sache. Normalerweise wurden Kinder in der Regel nach ihrem Großvater benannt. Also man hat dann in der Regel sozusagen immer eine Generation übersprungen mit demselben Namen und hat dann entsprechend in der sogenannten Papponymie nach dem Großvater Kinder benannt. Aber hier wurde der Name des Vaters vorgeschlagen: Zacharias, also Sacharja.

[9:43] Aber die Mutter war damit überhaupt nicht einverstanden. Wir lesen Vers 60: „Seine Mutter aber erwiderte und sprach: Nein, sondern er soll Johannes heißen, Jochanan auf Hebräisch.“ Und das war natürlich nicht eine fixe Idee einer Mutter, die irgendwo einen exotischen Namen gehört hat und jetzt der Meinung war, mein Kind muss diesen besonderen Namen haben. Es gibt ja die kuriosesten Gründe, warum Menschen heute ihren Kindern bestimmte Namen geben. Natürlich hatte Elisabeth im Hinterkopf, was der Engel Gabriel dem Vater, dem Zacharias, im Tempel gesagt hatte. Er hatte gesagt: „Du sollst deinen Sohn Johannes nennen.“ Und obwohl die Verwandtschaft etwas anderes vorhat, möchte sich die Mutter durchsetzen und sagen: Nein, unser Kind wird so heißen, wie es der Himmel vorgesehen hat.

[10:36] Und tatsächlich war das Recht der Namensgebung natürlich bei den Eltern, aber in der Regel hat man schon eigentlich auf die Verwandtschaft auch gehört. Es hat also schon einen gewissen Mut erfordert, eine gewisse Standhaftigkeit, zu dem zu bleiben, was der Himmel gezeigt hatte. Und da kann man auch für uns heute einiges mitnehmen. Kann es auch sein, dass wir manchmal etwas von Gott lernen, etwas erfahren, etwas mitbekommen haben, was wir in unserem Alltag tun wollen, und unsere Verwandten, unsere Freunde, Nachbarn verstehen das gar nicht und denken, das ist irgendwie seltsam? Wir können ja auch von der Elisabeth lernen, bei dem zu bleiben, was Gott gesagt hat.

[11:21] Johannes hat eine tolle Bedeutung, war ja auch kein unmodischer Name, wie wir gesehen haben: „Der Herr ist gnädig“. Und das ist er wirklich gewesen mit Zacharias und Elisabeth. Aber das Gegenargument war nicht von der Hand zu weisen. Das eine war, dass der Vater Zacharias hieß, aber man hätte ja auch den Namen des Großvaters nehmen können oder eines anderen männlichen Vertreters der Familie. Das wäre ja noch typischer gewesen. Aber der Name Johannes kam überhaupt nicht vor in der Verwandtschaft. Das ist, was sie sagen in Vers 61: „Sie sagten zu ihr: Es ist doch niemand in deiner Verwandtschaft, der diesen Namen trägt.“ Diese Namensbenennung war also ein totaler Bruch mit der Tradition.

[12:05] Es kommt immer wieder vor, dass wenn wir auf Gott hören, das mit der Tradition und mit den Dingen, wie sie schon immer so laufen, plötzlich in krassem Konflikt steht. „Niemand in deiner Verwandtschaft trägt diesen Namen.“ Und so waren die Verwandten irgendwie nicht wirklich gewillt, allein auf die Mutter zu hören. Sie winken aber, heißt es hier, seinem Vater, wie er ihn genannt haben wolle. Also der konnte zwar nicht reden, aber sie fragten: „Hey, bist du damit einverstanden? Soll dein Kind Johannes heißen, wo es doch niemand in der Verwandtschaft gibt, der diesen Namen trägt? Ist doch sehr ungewöhnlich. Was soll das bedeuten?“

[12:48] Wir lesen weiter in Lukas 1: Zacharias fordert ein Täfelchen. So ein Täfelchen, das war ein sogenannter Pinax, ein Holztäfelchen, das dann so mit Wachs bestrichen war, und man hat dann so einen Stylus gehabt, mit dem man dann schreiben konnte. Das ist ein griechisches Modell, das man sozusagen im ganzen Nahen Osten aufgrund der hellenistischen Ausbreitung der griechischen Kultur verwendet hat. Und das konnte man dann auch wieder abreiben, so wie das manche von uns als Kinder gehabt haben in diesen Zaubertafeln, wo man einfach dann wieder alles blank gehabt hat. Das war ganz hilfreich für den Alltag und wurde viel und oft genutzt, und wahrscheinlich war es so etwas, was der Zacharias benutzt hat, um jetzt mit diesem Stylus auf diese Wachstafel den Namen des Kindes zu schreiben. Und das war natürlich ganz klar, was er schreiben würde. Das war die Meinung des Vaters und da gab es kein Drüberhinwegsehen.

[13:51] So lesen wir: „Johannes ist sein Name.“ Das waren die Worte, die er auf dieses Täfelchen geschrieben hat. Das war auf jeden Fall so erstaunlich, dass die gesamte Verwandtschaft total verwundert war und völlig perplex. Wirklich. Aber Zacharias hat genau das so aufgeschrieben. Und dann lesen wir etwas, das sehr bemerkenswert ist, nämlich in Vers 64: „Sofort aber wurde sein Mund geöffnet.“ Wir erinnern uns, er sollte ja stumm sein, weil er im Tempel in Jerusalem, als er bei dieser einmaligen Gelegenheit seines Lebens in den Tempel hineinzugehen dem Engel Gabriel begegnet war, ihm dann nicht geglaubt hatte, was der ihm gesagt hatte – obwohl das, was der Engel Gabriel gesagt hatte, als Geschichte er ja eigentlich schon kannte, prinzipiell die Geschichte von Abraham, das war eine unserer früheren Folgen.

[14:48] Man hätte ja denken können, dass in dem Moment, wo das Kind geboren wird, sein Mund geöffnet wird und er wieder reden kann. Aber das ist nicht der Fall. Das Kind war geboren und der Vater blieb stumm bis zu dem Zeitpunkt, wo er mit seinem eigenen Finger, mit seiner eigenen Hand den Namen Johannes auf die Tafel geschrieben hat. In Lukas 1 hat es damals geheißen: „Der Engel antwortete und sprach zu ihm: Ich bin Gabriel, der vor Gott steht, und bin gesandt, zu dir zu reden und dir diese frohe Botschaft zu bringen. Und siehe, du wirst stumm sein und nicht reden können bis zu dem Tag, an dem dies geschehen wird.“ Und wenn man das oberflächlich liest, würde man denken: Ja, bis an den Tag, wo das Kind geboren wird. Aber die Geschichte jetzt zeigt uns: Nicht nur die Geburt des Sohnes war Teil der Vorhersage, sondern auch die Namensgebung.

[15:47] Gott hat also nicht vorhergesagt: „Nur du wirst einen Sohn haben und ich schlage dir vor, nenn ihn mal so und so.“ Im Grunde genommen wäre das ja gewesen. Nein, nein, sondern der Name Johannes gehörte mit zur Vorhersage, und erst als das Kind geboren worden war und den Namen Johannes trug, erst dann hatte sich die Prophezeiung vollständig erfüllt. Erst dann war Zacharias nicht mehr stumm. Und das zeigt uns, dass es hier etwas gab, das Zacharias mit beitragen konnte. Er konnte nicht bewirken aus eigener Kraft, dass seine Frau schwanger werden konnte. Das hat er schon jahrzehntelang versucht, das hatte nie funktioniert. Das war ein Wunder Gottes, wie wir gesehen haben. Aber er konnte mit seiner Hand den Namen Johannes schreiben. Hätte er das nicht getan, hätte er sich vom Gruppendruck der Verwandtschaft irgendwie weichkochen lassen und dann „Lass uns ihn irgendwie anders nennen nach einem Namen der Verwandtschaft“, dann hätte sich die Prophezeiung nicht so vollständig erfüllt, wie das der Gabriel vorhergesagt hatte.

[17:03] Mit anderen Worten: Wir haben als Menschen einen Beitrag zu leisten zu dem, was Gottes Plan ist. Nun, Gott kommt immer an sein Ziel, ist keine Frage, wir können Gott nicht aufhalten. Aber wir sind nicht einfach nur die passiven Zuschauer, die sehen, was Gott alles tut, sondern wir dürfen und können mit ihm zusammenarbeiten. Zacharias konnte nicht aus eigener Kraft seine Frau schwanger machen, aber er konnte die Namensgebung bestätigen. Er konnte sein Kind Johannes nennen. Gott hat ein Wunder getan, aber das bedeutete trotzdem, dass Zacharias treu zu dem sein musste, was Gott ihm aufgetragen hatte. Namensgebung war also nicht nur „Welcher Name klingt schön?“, „Was ist gerade modisch?“, „Was passt uns irgendwie?“, „Was ist Tradition unserer Familie?“, sondern in diesem Fall war die Namensgebung Treue zu Gott. Gott hatte gesagt, er soll den Namen „Der Herr ist gnädig“ bekommen, und genau diesen Namen bekam er.

[18:10] „Es kam Furcht über alle ihre Nachbarn“, steht in Lukas 1, Vers 65, „und im ganzen Bergland von Judäa wurden alle diese Dinge besprochen.“ Wenn man das so oberflächlich auf den ersten Blick liest, denkt man sich: „Na ja, im Bergland, das ist vielleicht irgendwo so hinterwäldlerisch, da leben nur ein paar wenige Leute, das ist so quasi in der Provinz, unbedeutende Gegend.“ Aber das Gegenteil ist der Fall. Historisch ist das Bergland von Judäa die Zentralregion des Königreiches von Herodes gewesen, militärisch schwer einzunehmen. Das war so das Zentrum. Von dort aus hatte sich die ganze Hasmonäer-Dynastie und dann auch das Königreich des Herodes entfaltet. Es war kulturell und religiös im Grunde genommen eines der wesentlichen Kerngebiete des Judentums. Es war das Gebiet auch um Jerusalem herum.

[19:06] Wenn auf dem gesamten Bergland Judäa über diese Ereignisse von der Geburt des Johannes gesprochen worden ist, dann will der Lukas damit sagen, dass im Kerngebiet, im Zentrum des Reiches von Herodes, zu diesem frühen Zeitpunkt viele Menschen darüber diskutiert haben, nachgedacht haben, sich ausgetauscht haben, was das wohl bedeutet. Die ganze Geschichte von Jesus hat die Menschen dort nicht völlig unvorbereitet getroffen, sondern Lukas offenbart, dass in einer zentralen Region für die ganze Gegend schon sehr früh über diese außergewöhnlichen Dinge gesprochen worden ist, nachgedacht worden ist. Wir können das natürlich heute nicht mehr archäologisch greifen, weil die Schriftstücke, die dort hätten verfasst werden können, oft dann verloren gegangen sind, weil sich die archäologisch nicht halten in der Gegend. Aber da muss es in der Gesellschaft ziemlich viel Gespräch gegeben haben über diese besondere Geschichte.

[20:17] „Und alle, die es hörten“, Vers 66, „nahmen es sich zu Herzen.“ Das ist im Deutschen gar nicht so die – also das hat noch im Griechischen eine etwas andere Nuance. Das heißt eigentlich wörtlich: Sie legten es sich in das Herz. Sie legten das quasi dort ab, als wenn man im Gehirn etwas abspeichert. „Sich zu Herzen nehmen“ bedeutet ja bei uns im Deutschen eher so, dass man so emotional berührt ist: „Ah, das nehme ich jetzt persönlich für mich, ich nehme das zu Herzen.“ Aber gemeint ist eher: Sie haben das sich hier abgespeichert. Sie haben das abgelegt in ihrem Denken, so dass man später wieder drauf zurückgreifen könnte. Das ist so die Idee. Hier ist großes Geschehen, ein Wunder geschehen.

[21:06] Und die Frage, die im Raum steht und die dort viel diskutiert worden ist in diesem Kerngebiet des Königreiches von Herodes, ist: „Was wird wohl aus diesem Kind werden?“ Diese Frage wird dann später beantwortet und wir werden da in zukünftigen Folgen noch mehr drüber sprechen, aber wir können schon sehen, dass diese Frage die Menschen bewegt hat. „Was wird wohl aus diesem Kind werden?“ Und so viel können wir jetzt schon verraten: Wenn das Kind dann später groß wird und Jahrzehnte später auftritt und seinen Dienst ausführt, den Gott durch den Engel Gabriel ja vorhergesagt hat, dann war das für viele Menschen so ein Moment, wo sie wieder sich an das erinnern konnten, was sie hier im Herzen abgelegt hatten.

[21:51] Manchmal erleben wir etwas und wissen vielleicht gar nicht genau warum. Und Jahrzehnte später merken wir: „Ah ja, da war das gewesen.“ Gott hat tausend Wege, von denen wir nichts wissen. Und hier sehen wir, wie er lange im Vorhinein die Menschen auf die Bewegung von Johannes dem Täufer angefangen hat vorzubereiten mit dieser bemerkenswerten Geschichte. Dass es eine Geschichte mit einem Wunder gewesen ist, hat unter anderem den Grund, dass Gott damit die Menschenherzen vorbereiten konnte. Gott braucht nicht immer Wunder, aber es sind gerade diese Wunder, die zur Aufmerksamkeit führen und die dazu führen, dass die Menschen sich überlegt haben: „Was wird aus diesem Kind?“

[22:35] Wir wollen in den nächsten Folgen uns dann wieder der Frage zuwenden, wie diese Geschichte weitergegangen ist. Denn nicht nur Johannes ist geboren, da ist ein anderes Kind, ein Kind im Bauch der Maria, um das es in dieser Serie ja vor allem geht. Wir wollen uns in der nächsten Folge dann mit der Frage beschäftigen, welche historischen Hintergründe direkt in den Jahren, in denen Jesus vermutlich geboren worden ist – ja, welche historischen Hintergründe in den Jahren, die zur Geburt führen, vielleicht eine besondere Rolle spielen, um die Geburt Jesu besser verstehen zu können? Es wird dann vor allem um die Frage der Volkszählung gehen, wenn wir uns mit der römischen Geschichte in der nächsten Folge beschäftigen unter dem Titel „Zensierter Zensus“. Und ich freue mich schon, wenn ihr dann wieder dabei seid, um die Geschichte von Jesus neu zu durchdenken.

[23:37] Für uns bleibt jetzt nur noch ein bisschen nachzudenken. Namen sind ja etwas ganz Besonderes. Und in der Bibel sind Namen nicht nur Benennung von Personen. Sie werden nicht nur aus klanglichen Gründen gewählt, sondern in der Bibel haben Namen oft eine besondere Bedeutung. Man sieht das allein schon daran, dass oftmals Menschen neu einen Namen bekommen, wenn sie eine krasse, eine besondere Erfahrung mit Gott gemacht haben, wenn sie in ihrem Leben eine Weichenstellung vornehmen. Aus Abram wird Abraham, aus Jakob wird Israel an dem Tag, als er mit Gott kämpft und sein Leben Gott ganz neu übergibt – eine Namensänderung, weil eine Lebensänderung stattgefunden hat. Das sieht man in der Bibel immer wieder.

[24:35] Gottes Name verbindet sich auch mit seinem Volk. Daniel betet im Alten Testament: „Denn nach deinem Namen ist deine Stadt und dein Volk genannt.“ Der Name hat eine tiefe Bedeutung auch in der Beziehung zwischen Gott und seinem Volk. Von dem Erlöser heißt es: „Die Heiden werden auf seinen Namen hoffen.“ Und das bedeutet natürlich nicht, dass sie nicht einfach nur da sitzen und warten, um zu erfahren, wie der Erlöser mit Namen heißt, sondern sie hoffen auf ihn, auf seinen Charakter, auf sein Wesen, auf die Dinge, die er denkt, sagt, tut. Hinter dem Namen verbirgt sich die ganze Idee von Charakter, von Wesen, von Persönlichkeit.

[25:22] Und deswegen ist es erstaunlich und interessant, dass die Offenbarung, das letzte Buch der Bibel, uns sagt, dass die Erlösten in der Ewigkeit den Namen Gottes auf ihren Stirnen haben werden. In anderen Worten: Das bedeutet nicht, dass der Name Gottes jetzt irgendwie hier eingraviert ist buchstäblich, sondern das Denken, der Charakter, das Wesen Gottes, das wird ihr Denken prägen. Namen sind nicht nur Schall und Rauch. Namen in der Bibel haben eine tiefe Bedeutung. Es lohnt sich, diesem Gedanken mal nachzugehen, mal zu schauen, wie Namen in der Bibel verwendet werden, warum Menschen so heißen, wie sie heißen, was das für die Geschichten bedeutet und was wir auch für den Erlösungsplan für uns persönlich daraus lernen können. Möge Gott uns alle segnen und möge sein Name einmal auf unseren Stirnen sein. Gott mit euch.